قدیم میسوپوٹیمیا میں آسمانی سڑکیں (قسط 6)

06. 02. 2020
خارجی سیاست، تاریخ اور روحانیت کی پانچویں بین الاقوامی کانفرنس

اڑتے ہوئے مندروں کی مثال

تاہم ، اڑتے ہوئے مندروں کو نہ صرف قدیم متن میں بیان کیا گیا ہے ، بلکہ اس میں بھی عکاسی کی گئی ہے ، خاص طور پر قدیم اکاڈیان دور کے مہر لگانے والوں پر۔ یہ پروں والے مندر یا پروں والے دروازے کا محرک ہے ، جو اس دور کے نقوش آرٹ کا سب سے پراسرار نقش ہے۔ مہر لگانے والے رولر پر نقش عام طور پر ایک "ہیکل" کی تصویر کشی کرتے ہیں جو تخت پر بیٹھے ہوئے شخص کے سامنے گھٹنے ٹیکنے والے بیل کی پشت پر رکھا جاتا ہے۔ ہیکل کے بالائی حصے میں بائیں اور دائیں طرف پروں کی لہر ہے اور اس سے چار رسیاں لگی ہوئی ہیں ، جو اپنے سروں پر سینگوں والے ہیلمٹ لیتے ہوئے افراد کو دیوتاؤں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ تخت پر بیٹھے شخص کو بھی سینگ کا تاج پہنایا جاتا ہے اور اس منظر کو کشتی یا پودوں کے عناصر کی تصویر کشی سے پورا کیا جاتا ہے۔

اکیڈیان دور کا ایک سگ ماہی رولر جس میں پروں کا ایک مندر پیش کیا گیا ہے

روایتی طور پر ، آئتاکار پروں والے ڈھانچے کو بیت المقدس یا پھاٹک کے طور پر کہا جاتا ہے جو پرانے اور بعد کے نقاشی اور مہر پرنٹ پر اسی طرح کی عکاسی پر مبنی ہے ، لیکن اس میں بھی رائے ہے کہ یہ ایک خول ہے۔ بزرگ مہروں کی ایک مثال کے طور پر ہیکل کی نمائش کی جارہی ہے ، اورک دور (سن 3300 قبل مسیح) کی کچھ مہریں موجود ہیں۔ اس نشست کی عکسبندی بھی ممکن ہے جہاں پردے دیوتاؤں نے کچھ مناظر پر بیٹھ کر نام نہاد "الہی سامعین" کو دکھایا ہے ، جو مہروں پر دکھائے گئے ہیکل کے اگواڑے سے ملتے جلتے نظر آتے ہیں۔

جہاز کے نقش کی اہمیت ، جو کبھی کبھی ظاہر ہوتی ہے ، کو دیوتاؤں کے جلوسوں سے براہ راست جوڑا جاسکتا ہے۔ بہت ساری تحریروں میں دیوتاؤں کا بیان ہے جو ایک دوسرے کے ساتھ کشتی کے ذریعہ تشریف لاتے تھے ، اور نانا سوان کے نیپور کے سفر کی ترکیب میں ، ایسی کشتی کی تعمیر کا براہ راست بیان کیا گیا ہے۔ اسائنولوجی کے ایک جرمن پروفیسر رین ہارڈ برنبیک بھی انھیں انڈرورلڈ کے سفر سے جوڑتے ہیں ، جس پر ایک مہر پر زبور (گالا) کے گلوکار کو اشارہ کرنے والے اشارے سے اشارہ کیا جاسکتا ہے۔ لیکن جہاز کا نقشہ ما انا کے آسمانی دروازے کی علامت ہوسکتا ہے جس پر دیوی اننا نے اڑائی تھی ، یا اینکی کی پراسرار کشتی ، جس نے سمندروں اور ندیوں کے پانی کو ہل چلایا تھا۔ تاہم ، سب سے اہم بات یہ ہے کہ اکیڈیا کے دور کے مہر لگانے والوں پر قبضہ کرنے والی پوری ترکیب سے پروں کی چیز کو آسمان کی طرف ، میسوپوٹیمیا دیوتاؤں ، آسمانی مخلوق کی طرف بڑھنے کا تاثر ملتا ہے۔

ایک جیرفورٹ کلچر ٹائل (جے وی ایران) کی شکل میں موجود مندر میں مندروں کی پیش کش کو پیش کرتے ہوئے

 

بادشاہ جنت میں اٹھتے ہیں

کچھ علمائے کرام نے پنکھوں والے ہیکل کا نقشہ ایتھن کے افسانے سے جوڑا ہے ، جو زندگی کے پودے کو حاصل کرنے اور اس کا جانشین لینے کے لئے عقاب پر جنت میں چلے گئے۔ مہر پر نقش "حکمران کا آسمان پر چڑھ جانا" کی تصویر کشی کرسکتا ہے ، جسے اکثر کچھ سومیریا متون میں بیان کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ، شاہ شولگی کے دور کے آخری سال سے ایک انتظامی چارٹ میں بتایا گیا ہے کہ جب "شُلگی جنت میں چلے گئے" ، تو غلاموں کو سات دن تک کام سے آزاد کیا گیا تھا۔ اس بات پر زور دیا جانا چاہئے کہ قدیم سمریائیوں کے مذہب میں ، مردہ کی جانیں جانے والی جگہ دور پہاڑوں میں تھی (سومرانی اصطلاح KUR کا مطلب پہاڑ اور مردہ کے دائرے دونوں ہے) اور بابل کی روایت میں براہ راست زیر زمین . لہذا جنت میں جانا ، غیر یقینی حکمرانوں کے لئے مخصوص ایک غیر معمولی واقعہ رہا ہوگا ، جو اپنی موت کے بعد یا ان کی زندگی کے دوران ، جنت میں دیوتاؤں کے ساتھ شامل ہوئے۔ تاہم ، مسئلہ یہ ہے کہ شاہ شلگی نے اس دور کے دوران حکمرانی کی ، جو عمر اکاڈیان کے عہد کے خاتمہ کے 100 سال بعد ا Urر II کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تاہم ، میسوپوٹیمیا کا پہلا معتوب حکمران ، نارم گناہ ، اکاڈیئن دور سے آیا ہے ، جس کا نام مشہور اسٹیل کی بدولت ابدیت سے حاصل ہوا ، جس پر اسے ایک مخروطی شئے پر چڑھتے ہوئے دکھایا گیا ہے جس کے اوپر تین آسمانی لاشوں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ اس طرح وہ پہلا بادشاہ ہوسکتا ہے جو جنت میں چڑھ گیا اور دیوتاؤں کی جماعت میں قبول ہو۔ یہ سوال باقی ہے کہ مخروطی آبجیکٹ ، جو ماہرین ایک پہاڑ کو مانتے ہیں ، لیکن کیا وہ حقیقت میں ستاروں سے آنے والے قدیم زائرین کے کائناتی کیپسول کی نمائندگی کرسکتا ہے؟

ایگل پر کنگ اٹانہ کے اڑتے ہوئے محرک کے ساتھ سگ ماہی رولر کی امپرنٹ

لہذا ، دکھایا گیا ونگ باکس یا عمارت ان ذرائع کی نمائندگی کرسکتی ہے جس کے ذریعہ حکمران جنت میں گیا تھا۔ یہ خیال کرنا معقول ہے کہ روایتی سومری معاشرے نے بھی اس تقریب کو رسم کی شکل میں منایا ، اور مہروں پر نمائندگی اس طرح کی رسم کو پیش کرتی ہے۔ اس سلسلے کے ایک الگ حصے میں میسوپوٹیمیا کے حکمرانوں اور جنت میں چڑھتے ہوئے ہیروز کے بارے میں مزید تفصیل سے تبادلہ خیال کیا جائے گا۔

اڑتے ہوئے مندروں کی مثالوں سے یہ بات واضح ہے کہ ہندوستانی اڑنے والے شہروں اور ویمنی نامی محلات کا نظریہ قدیم ادب میں انوکھا نہیں ہے۔ اس کے برعکس ، میں یقین کرتا ہوں کہ ، دوسری قوموں کے متون کے مزید مفصل مطالعہ میں ، ہمیں ہندوستانی اور سومری ادب کی طرح ہی حوالہ مل سکتا ہے۔ اس سلسلے کی مندرجہ ذیل اقساط میں دیوتاؤں کے نزول خود جنت سے زمین تک اور چھوٹی مشینوں میں اڑنے کے ریکارڈ پر مرکوز رہے گا۔

قدیم میسوپوٹیمیا میں آسمانی راستے

سیریز سے زیادہ حصوں